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《四书》必背精华40句,修身、齐家、治国、平天下

(来源:网站编辑 2019-08-05 05:32)
文章正文

《论语》

、不,不贰过,

\\t:不迁怒,便是自己有什么不顺心的事,有什么烦恼和愤恨不发泄到别人身上去,便是你自己心境欠好,不要拿不相干的人当出气筒, 不过,是知错就改,不犯两次相同的过错,

、令色,鲜矣仁!

\\t译文:满口讨人喜爱的甜言蜜语,满脸的虚假神色,这种人是没有什么仁德的,

、事不说,遂事不谏,不计前嫌,

\\t:现已做过的事就不要再解说了,现已完结的事就不要劝止了,现已曩昔的事就不必再追查了,

、整天,言不及义,好行小慧,难矣哉!

\\t译文:整天聚在一起闲谈,不说正经话,喜爱耍小聪明,很难有什么长进,

、自厚而薄责于人,则远怨矣, /p>

\\t译文:对自己要求严厉而对别人要求宽松,这样就可以防止仇恨了, 抢重的,有过错自动承当职责是“躬自厚”,对别人多体谅多宽恕,是“薄责于人”,

、人成人之美,不成人之恶,小人反是, /p>

\\t译文:正人总是从仁慈的或有利于别人的希望动身,一心一意促进别人完成杰出的志愿和合理的要求,不会用冷漠的眼光看国际,不会在别人失利、过错或苦楚时火上加油, 却相反,唯恐全国不乱,总是“成人之恶,不成人之美”,

、如不及,见不善如探汤,

\\t:见到好的人,生怕来不及向他学习,见到好的事,生怕迟了就做不了, 看到了正人、坏事,就像是接触到热得发烫的水那样,要马上脱离,避得远远的,

、当,不让于师, /p>

\\t译文:遇到应该做的功德,不能优柔寡断,即便教师在一旁,也应该抢着去做, 后发展为“见义勇为”,

、言必信,行必果, /p>

\\t译文:说了的话,必定要守信用;确认了要做的事,就必定要坚决英勇地做下去,

、人坦荡荡,小人长戚戚, /p>

\\t译文:正人胸怀开朗,思想上坦率洁净,表面动作也显得非常酣畅安靖, 心里欲念太多,心思担负很重,就常担忧、忧虑,表面、动作也显得坐卧不安,

《》

、人有不为也,然后可以有为,

\\t:人总是要有所不为,然后才或许有所作为,

、有不得者皆反求诸己,其身正而全国归之,

\\t:行为有未能到达预期意图者,都要反过来要求本身做得愈加完善, 自己做得正,全国才会向你倾慕,

、人知之,嚣嚣;人不知,亦嚣嚣, /p>

\\t译文:人了解你的时分,你安定无欲,悠然无所求;别人不了解你的时分,你也相同要安定无欲,悠然无所求,

、必自侮,然后人侮之;家必自毁,然后人毁之;国必自伐,然后人伐之,

\\t:人必先有自取凌辱的行为,别人才会凌辱他;家必先有自取破坏的要素,别人才破坏它;国必先有自取征伐的原因,别人才征伐它,

、有不之誉,有求全之毁,

\\t:有时会得到未曾料到的赞许名誉,有时会碰到求全苛责的诬蔑进犯,

、而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣,

\\t:自我检讨,假如自己理亏,哪怕面临手无寸铁的布衣大众,我能不害怕得心有余悸吗?相反,假如自我检讨之后可以振振有词,无愧于良知道理,即便面前是千军万马,我也一往无前,决不畏缩!

、夫志,气之帅也;气,体之充也, 志至焉,气次焉, :“持其志,无暴其气,

\\t译文:志,是气的统帅;气充塞在人体全身, 朝向哪里,气就跟从到哪里, 说:“要做到不动心,必定要据守这个志,一起不要让气走向偏狭极点!”

、诐(bì)辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,托辞知其所穷,

\\t:偏颇的言辞,知道它不全面的当地;过激的言辞,知道它堕入过错的当地;邪曲的言辞,知道它违反正路的当地;含糊其辞的言辞,知道它理屈辞穷的当地,

、以德服人者,中心悦而诚服也,

\\t:依托品德来使人遵守的,可以使人心悦诚服,

、身而诚,乐莫大焉, 恕而行,求仁莫近焉,

\\t:我反躬自问,自己是忠实结壮的,这便是最大的高兴, 地用推己及人的恕道去做,到达仁德的路途没有比这更直接的了,

《》

、物有本末,事有终始, 所先后,则近道矣,

\\t:任何事物都有底子和枝节,任何工作都有终了和开端,知道什么在先,什么在后,就接近于合理了,

、皇帝以至于庶人,壹是皆以修身为本,

\\t:从皇帝到平民大众,全部都以涵养身心为底子,

、之灵莫不有知,而全国之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也,

\\t:人的心灵都具有知道才能,而全国万事万物都总有必定的原理,只不过因为这些原理还没有被完全知道,所以使常识显得很有限制,

、之所恶,伪正人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身,

\\t:喜爱别人所憎恨的,憎恨别人所喜爱的,这便是违反了人的赋性,灾害必定会降临到身上,

、闲居为不善,无所不至,见正人然后厌然,掩其不善而著其善,

\\t:小人独处的时分,什么坏事都做得出来, 品德高尚的正人就会遮遮掩掩,掩盖自己所做的坏事,并且成心体现出好的的行为,

、意马,视若无睹,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心,

\\t:心思不在这儿,即便看到东西,也像没有看见相同,听到声响,也像没有听见相同,吃东西却不知食物的滋味,这便是所说的,修身必要先规矩自己的心里而无邪念,

、悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出,

\\t:用违反道理的言语说别人,别人也会用不合道理的言语来答复你;以不合道理的手法剥削的资产,也会以不合道理的方法损失,

、人有诸己然后求诸人,无诸己然后非诸人, 藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也,

\\t:品德高尚的,总是自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做, 不这种推己及人的恕道,想让别人按自己的意思去做,那是不或许的,

、富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意,

\\t:财富可以将房子润饰得美丽,品德可以美化本身,胸怀广大可以使身体舒适安泰, ,正人必定要做到意念真挚,

、好知其恶,恶而知其美者,全国鲜矣!

\\t译文:很少有人能喜爱或人又看到那人的缺陷,讨厌或人又看到那人的长处,

《》

、正人中庸,小人反中庸,正人之中庸也,正人而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也,

\\t:正人的言行契合不偏不倚,小人的言行违反不偏不倚,正人之所以契合中庸,是因为正人能在变动不居中做得适度;小人之所以违反中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极点,

、者,不偏不倚,无过不及,而往常之理,乃天命所当然,

\\t:崇尚中庸的人,不偏袒任何一边,不会超越或少于原本的度,仅仅依照往常的道理行事罢了,

、违道不远,施诸己而不肯,亦勿施于人,

\\t:一个人做到忠恕,那就离不偏不倚不远了,假如自己不肯意做的事,也不要强加给别人,

、己而不求于人,则无怨,上不怨天,下不尤人,故正人居易以俟命,小人行险以徼幸,

\\t:规矩本身而不苛求别人,这样就不会有什么诉苦了, 对上不苍天,对下不责怪别人, 正人循规蹈矩,等候命运的组织,而小人却专做冒险的工作,想幸运取得分外的优点,

、有好像正人,失诸正鹄,反求诸其身,

\\t:正人立身处世就像射箭相同,箭没有射中靶心,不怪靶子不正,只怪自己箭术不可,用心不正,

、人之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑,

\\t:正人实施不偏不倚,就像走远路相同,必定从近处开端,就像登高山相同,必定从低处起步,

、近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇,

\\t:喜爱学习就接近了才智,尽力实施就接近了仁慈,知道羞耻就接近了英勇,

、,天之道也;诚之者,人之道也,

\\t:真实无妄是天然生成万物的道理,寻求真挚是做人的准则,

、诚者不勉而中,不思而得,沉着中道,圣人也,诚之者,择善而顽固之者也,

\\t:天然生成真挚的人,不必牵强就能契合于中,不必思虑就有所得,从沉着容就会契合不偏不倚,到达这种境地的人是圣人,尽力求得真挚的人,便是挑选善道而执着据守的人,

、诚明,谓之性;自明诚,谓之教, 则明矣,明则诚矣,

\\t:因为诚实而明白事理,这叫做天分;因为明白事理而做到诚实,这是教育的成果, 就会明白事理,可以明白事理也就可以做到真挚了,

:中华传统文化

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